महत्वपूर्ण सिद्धांत Critical Theory

महत्वपूर्ण सिद्धांत एक सोचा था कि सामाजिक विज्ञान और मानविकी से ज्ञान को लागू करके समाज और संस्कृति के प्रतिबिंबित मूल्यांकन और आलोचना पर जोर दिया जाता है। एक शब्द के रूप में, गंभीर सिद्धांत के विभिन्न अर्थों और इतिहास के साथ दो अर्थ हैं: पहली समाजशास्त्र में उत्पन्न हुआ और दूसरा साहित्यिक आलोचना में उत्पन्न हुआ, जिसके माध्यम से इसे प्रयोग किया जाता है और एक छत्र शब्द के रूप में लागू किया जाता है जो आलोचना पर स्थापित सिद्धांत का वर्णन कर सकता है; इस प्रकार, थिर्यिस्ट मैक्स होर्करइमर ने एक सिद्धांत को महत्वपूर्ण रूप से वर्णित किया है क्योंकि यह "उन परिस्थितियों से मनुष्यों को मुक्त करने की कोशिश करता है जो उन्हें गुलाम बनाते हैं"।
समाजशास्त्र और राजनीतिक दर्शन में, क्रिटिकल थ्योरी शब्द फ्रैंकफर्ट स्कूल के नव-मार्क्सवादी दर्शन का वर्णन करता है, जिसे 1930 के दशक में जर्मनी में विकसित किया गया था। इस पद के उपयोग के लिए उचित संज्ञा पूंजीकरण की आवश्यकता है, जबकि "एक महत्वपूर्ण सिद्धांत" या "एक महत्वपूर्ण सामाजिक सिद्धांत" में विचारों के समान तत्व हो सकते हैं, लेकिन विशेष रूप से फ्रैंकफर्ट स्कूल के लिए अपनी बौद्धिक वंश पर बल नहीं देते। फ्रैंकफर्ट स्कूल के सिद्धांतकारियों ने कार्ल मार्क्स और सिगमंड फ्रायड के महत्वपूर्ण तरीकों पर ध्यान दिया। महत्वपूर्ण सिद्धांत का कहना है कि विचारधारा मानवीय मुक्ति के लिए मुख्य बाधा है।  क्रिटिकल थ्योरी को मुख्य रूप से फ्रैंकफर्ट स्कूल के थिटेरियन्स हरबर्ट मार्क्यूज़, थिओडोर अर्नोर्नो, मैक्स होर्केमर, वाल्टर बेंजामिन, और एरिक फ्रॉम द्वारा सोचा जाने वाले एक विद्यालय के रूप में स्थापित किया गया था। आधुनिक क्रिटिकल थ्योरी में गोरगी लुकेस और एंटोनियो ग्रास्सी के साथ-साथ दूसरी पीढ़ी के फ्रैंकफर्ट स्कूल के विद्वानों, विशेष रूप से जुर्गेन हाबरमस द्वारा प्रभावित किया गया है। हैबेरमास के काम में, क्रिटिकल थ्योरी ने जर्मन आदर्शवाद में अपनी सैद्धांतिक जड़ों को पार किया और अमेरिकी व्यावहारिकता के करीब प्रगति की। सामाजिक "आधार और अधिरचना" के लिए चिंता समकालीन महत्वपूर्ण सिद्धांतों में शेष मार्क्सवादी दार्शनिक अवधारणाओं में से एक है।
महत्वपूर्ण सिद्धांतकारों को अक्सर मार्क्सवादी बौद्धिक, के रूप में परिभाषित किया गया है,  कुछ मार्क्सवादी अवधारणाओं को निंदा करने की प्रवृत्ति और अन्य सामाजिक और दार्शनिक परंपराओं के साथ मार्क्सवादी विश्लेषण को गठबंधन करने के कारण शास्त्रीय, रूढ़िवादी, और विश्लेषणात्मक मार्क्सवादियों और मार्क्सवादी द्वारा -नानीवादी दार्शनिकों मार्टिन जे ने कहा है कि क्रिटिकल थ्योरी की पहली पीढ़ी एक विशिष्ट दार्शनिक एजेंडा या एक विशिष्ट विचारधारा को बढ़ावा नहीं देने के रूप में सबसे अच्छी समझी जाती है, बल्कि "अन्य प्रणालियों का एक गद्य" के रूप में है।

फ्रैंकफर्ट स्कूल
समाजशास्त्र और राजनीतिक दर्शन में, क्रिटिकल थ्योरी शब्द फ्रैंकफर्ट स्कूल के नव-मार्क्सवादी दर्शन का वर्णन करता है, जिसे 1930 के दशक में जर्मनी में विकसित किया गया था। फ्रैंकफर्ट सिद्धांतकारों ने कार्ल मार्क्स और सिगमंड फ्रायड के महत्वपूर्ण तरीकों पर ध्यान दिया। महत्वपूर्ण सिद्धांत का कहना है कि "विचारधारा मानव मुक्ति के लिए मुख्य बाधा है"। महत्वपूर्ण सिद्धांत पांच स्कूल फ्रैंकफर्ट द्वारा सोचा जाने वाले एक विद्यालय के रूप में स्थापित किया गया था: हर्बर्ट मार्क्यूज़, थियोडोर एडर्नो, मैक्स होर्करिमर, वाल्टर बेंजामिन, और एरिक फ्रॉम। आधुनिक क्रिटिकल थ्योरी में गोरगी लुकेस और एंटोनियो ग्रास्सी के साथ-साथ दूसरी पीढ़ी के फ्रैंकफर्ट स्कूल के विद्वानों, विशेष रूप से जुर्गेन हाबरमस द्वारा प्रभावित किया गया है। हैबेरमास के काम में, क्रिटिकल थ्योरी ने जर्मन आदर्शवाद में अपनी सैद्धांतिक जड़ों को पार किया, और अमेरिकी व्यावहारिकता के करीब प्रगति की। सामाजिक "आधार और अधिरचना" के लिए चिंता समकालीन क्रिटिकल थ्योरी में शेष मार्क्सवादी दार्शनिक अवधारणाओं में से एक है।

परिभाषा
क्रिटिकल थ्योरी (जर्मन: क्रितिकेश थियोरी) सबसे पहले फ्रैंकफर्ट स्कूल ऑफ सोशियोलॉजी के अपने 1937 निबंध में पारंपरिक और क्रिटिकल थ्योरी में परिभाषित थे: क्रिटिकल थिअरी एक सामाजिक सिद्धांत है, जो एक पारंपरिक सिद्धांत के विपरीत आलोचना और बदलती समाज की ओर उन्मुख है। केवल इसे समझने या समझाने के लिए उन्मुख हार्करइमर, क्रांतिक सिद्धांत को मार्क्सियन सिद्धांत के एक कट्टरपंथी, मुक्ति स्वरूप के रूप में अलग करना चाहते थे, तर्कसंगत सकारात्मकवाद द्वारा आगे विज्ञान के दोनों मॉडल को समीक्षित करते थे और उन्होंने और उनके सहयोगियों ने रूढ़िवादी मार्क्सवाद और साम्यवाद के गुप्त सकारात्मकता और सत्तावादीता के रूप में देखा। उन्होंने एक सिद्धांत को महत्वपूर्ण रूप में वर्णित किया है क्योंकि यह "उन परिस्थितियों से मनुष्यों को मुक्त करने के लिए चाहता है जो उन्हें गुलाम बनाते हैं"। महत्वपूर्ण सिद्धांतों में एक मानक आयाम शामिल है, या तो मूल्यों, मानदंडों, या "oughts" के कुछ सामान्य सिद्धांतों से समाज की आलोचना करके, या इसके अपने स्वयं के मूल्यों के संदर्भ में आलोचना के माध्यम से।

महत्वपूर्ण सिद्धांतों की मुख्य अवधारणा इस प्रकार है:
1. उस महत्वपूर्ण सामाजिक सिद्धांत को अपने ऐतिहासिक विशिष्टता में समाज की समग्रता पर निर्देशित किया जाना चाहिए (यानी यह किसी विशिष्ट समय में कैसे कॉन्फ़िगर किया गया)।
2. उस महत्वपूर्ण सिद्धांत को भूगोल, अर्थशास्त्र, समाजशास्त्र, इतिहास, राजनीति विज्ञान, नृविज्ञान और मनोविज्ञान सहित सभी प्रमुख सामाजिक विज्ञानों को एकीकृत करके समाज की समझ में सुधार करना चाहिए।

कांत के क्रिटिक ऑफ प्योर रिज़न और मार्क्स की अवधारणा में कांत (18 वीं शताब्दी) और मार्क्स (19वीं शताब्दी) शब्द "आलोचना" के प्रयोग से "महत्वपूर्ण" सिद्धांत का यह संस्करण निकला है कि उनका काम दास कपिटाल (पूंजी) "राजनीतिक अर्थव्यवस्था की आलोचना" कांत के ट्रान्सेंडैन्डल आदर्शवाद के लिए, "आलोचना" का अर्थ है एक संकाय, प्रकार या ज्ञान के शरीर की वैधता की सीमाओं की जांच करना और स्थापित करना, विशेषकर उस ज्ञान प्रणाली में उपयोग में मौलिक, अपूर्वदृष्ट संकल्पनाओं द्वारा लगाई गई सीमाओं के लिए लेखांकन के माध्यम से।

कांत के आलोचना का झूठा, असंबद्ध, या कट्टर दार्शनिक, सामाजिक, और राजनीतिक विश्वासों को उलटा देने के साथ संबद्ध किया गया है, क्योंकि कारण के कांत की आलोचना ने कट्टर धार्मिक और आध्यात्मिक विचारों की आलोचना की थी और नैतिक स्वायत्तता को बढ़ाने के साथ मिलकर काम किया था। अंधविश्वास और तर्कहीन अधिकार की प्रबुद्धता आलोचना। "महत्वपूर्ण यथार्थवादी" हलकों में कई लोगों ने उपेक्षा की, हालांकि, कांत की "शुद्धिक्तता का आलोचना" लिखने के लिए तत्काल प्रेरणा है, डेविड ह्यूम के संदेहात्मक अनुभवजनों द्वारा उठाए गए समस्याओं को संबोधित करना, जो तत्वमीमांसा पर हमला करने, तर्कसंगत कार्य और तर्क के खिलाफ तर्क करने के लिए विश्व की ज्ञानीता और कारणों की सामान्य धारणाएं इसके विपरीत, कांत ने आवश्यक रूप से एक प्राथमिकतापूर्ण आध्यात्मिक दावों के रोजगार को धक्का दे दिया, क्योंकि यदि कुछ भी ज्ञात हो जाने के लिए कहा जाता है, तो उसे समझने योग्य घटना से अलग अवतलों पर स्थापित करना होगा।
मार्क्स ने स्पष्ट रूप से आलोचना की विचारधारा की आलोचना को विकसित किया और इसे सामाजिक क्रांति के अभ्यास के साथ जोड़ा, जैसा कि फ्यूरबाक पर अपने थिस्सेस्वालों के 11 वें प्रसिद्ध विषय में कहा गया है: "दार्शनिकों ने सिर्फ दुनिया को विभिन्न तरीकों से व्याख्या की है; इसे बदलने के लिए। "

क्रिटिकल थ्योरी की विशिष्ट विशेषताओं में से एक, जैसे एडोर्नो और होर्करइमर ने अपने डायलेक्टिक ऑफ एनलाइटनमेंट (1947) में विस्तारित किया, एक परम स्रोत या सामाजिक वर्चस्व की नींव से संबंधित एक विशिष्ट द्विपक्षीयता है, एक द्विपक्षीयता जिसने नए के "निराशावाद" को जन्म दिया मानव मुक्ति और स्वतंत्रता की संभावना पर महत्वपूर्ण सिद्धांत। यह द्विपक्षीय जड़ें था, जाहिर है, ऐतिहासिक परिस्थितियों में, जो काम मूल रूप से उत्पादन किया गया था, विशेष रूप से, राष्ट्रीय समाजवाद, राज्य पूंजीवाद और सामूहिक संस्कृति का विकास जो सामाजिक वर्चस्व के नए रूपों के रूप में उगाए जा सकते हैं, जिसे पर्याप्त रूप से समझाया नहीं जा सका पारंपरिक मार्क्सवादी समाजशास्त्र की शर्तें।

एडोर्नो और होर्करइमर के लिए, अर्थव्यवस्था में राज्य हस्तक्षेप ने प्रभावी रूप से "उत्पादन के संबंधों" और "समाज के भौतिक उत्पादक शक्तियों" के बीच तनाव को समाप्त कर दिया था, एक तनाव जो पारंपरिक क्रिटिकल थ्योरी के अनुसार, पूंजीवाद के भीतर प्राथमिक विरोधाभास का गठन किया था। बाजार (वस्तुओं के वितरण के लिए एक "बेहोश" तंत्र के रूप में) और निजी संपत्ति को केन्द्रीकृत योजना और उत्पादन के साधनों के सामाजिक स्वामित्व से बदला गया था।

फिर भी, मार्क्स की राजनीतिक अर्थव्यवस्था की आलोचना का योगदान करने के लिए प्रस्तुति में प्रसिद्ध भविष्यवाणी के विपरीत, यह बदलाव "सामाजिक क्रांति का युग" नहीं ले गया, बल्कि फ़ैसिस्ट और एकांतितवाद के बजाय। जैसे, जर्गेन हैबेरमास के शब्दों में, "बिना किसी चीज के लिए यह अपील करने के लिए महत्वपूर्ण सिद्धांत थे, और जब उत्पादन की ताकतें उत्पादन के संबंधों के साथ एक गड़बड़ी सहभागिता में प्रवेश करती हैं, तो वे खुलेपन को उड़ाने वाले थे, अब कोई गतिशीलता नहीं है जिस पर आलोचना अपनी उम्मीदों को आधार बना सकती है। "एडोर्नो और होर्करइमर के लिए, इसने विरोधाभास की अनुपस्थिति में वर्चस्व के स्पष्ट हठ के कारण खाते को कैसे समझाया, कि पारंपरिक क्रिटिकल थिअरी के अनुसार, प्रभुत्व का स्रोत खुद ही था।

1960 के दशक में, युरगेन हैबेरमास ने अपने ज्ञान और मानव रुचियों में एक नए स्तर पर व्यावहारिक चर्चा को उठाया, जो कि सिद्धांतों के आधार पर महत्वपूर्ण ज्ञान की पहचान करके प्राकृतिक विज्ञान या मानविकी से विभेदित होकर आत्म-प्रतिबिंब और मुक्ति । डार्क्टिक ऑफ एनलाइटमेंट में प्रस्तुत एडोर्नो और होर्केिमर के विचार से असंतुष्ट हालांकि, हेबरमास के विचार से पता चलता है कि, औपचारिक तर्कसंगतता के रूप में, आधुनिकता का युग ज्ञान की मुक्ति और दासता के एक नए रूप से एक कदम दूर है।  हैबेरमास के काम में, क्रिटिकल थ्योरी ने जर्मन आदर्शवाद में अपनी सैद्धांतिक जड़ों को पार किया, और अमेरिकी व्यावहारिकता के करीब प्रगति की।

हैबेरमास अब कई देशों में कानून के दर्शन को प्रभावित कर रहा है - उदाहरण के लिए ब्राजील में कानून के सामाजिक दर्शन के निर्माण, और उनके सिद्धांत में कानून की प्रवचन को आधुनिक दुनिया के एक महत्वपूर्ण संस्थान की विरासत के रूप में बनाने की क्षमता भी है आत्मज्ञान।

आधुनिकता और युक्तिसंगतता के बीच संबंधों के बारे में उनके विचारों में इस अर्थ में मैक्स वेबर द्वारा जोरदार प्रभाव है। हेबरेलस ने हेगेलियन जर्मन आइडियालवाद से प्राप्त महत्वपूर्ण सिद्धांतों के तत्वों को आगे भंग कर दिया, हालांकि उनके विचारों में व्यापक रूप से मार्क्सवादी अपने व्यावहारिक दृष्टिकोण में बनी हुई है। शायद उनके दो सबसे प्रभावशाली विचार सार्वजनिक क्षेत्र और संचार कार्य की अवधारणा हैं; बाद में आंशिक रूप से आधुनिकता के प्रवचन में नई पोस्ट-स्ट्रक्चरल या तथाकथित "पोस्ट-आधुनिक" चुनौतियों की प्रतिक्रिया के रूप में आती है। हबर्मस रिचर्ड रर्टी के साथ नियमित रूप से पत्राचार में लगे हुए थे और दार्शनिक व्यावहारिकता की एक मजबूत भावना उनके सिद्धांत में महसूस की जा सकती है; सोचा जाता है जो अक्सर समाजशास्त्र और दर्शन के बीच की सीमाओं को पार करता है।