इम्मैनुएल कांत

इम्मैनुएल कांत

इम्मानुएल कांत (1724-1804) आधुनिक दर्शन में केंद्रीय आंकड़ा है। उन्होंने आधुनिक आधुनिक तर्कवाद और अनुभववाद को संश्लेषित किया, उन्नीसवीं और बीसवीं शताब्दी के दर्शन के लिए शर्तों को निर्धारित किया, और आज आध्यात्मिक विज्ञान, महामारी विज्ञान, नैतिकता, राजनीतिक दर्शन, सौंदर्यशास्त्र और अन्य क्षेत्रों में महत्वपूर्ण प्रभाव डालना जारी रखता है। कांत के "महत्वपूर्ण दर्शन" का मूल विचार - विशेष रूप से उनके तीन आलोचकों में: शुद्ध कारण का आलोचना (1781, 1787), क्रिटिक ऑफ़ प्रैक्टिकल रीजन (1788), और क्रिटिक ऑफ द पावर ऑफ जजमेंट (17 9 0) - मानव है स्वायत्तता। उनका तर्क है कि मानव समझ प्रकृति के सामान्य कानूनों का स्रोत है जो हमारे सभी अनुभवों को ढंकती है; और यह कि मानव कारण स्वयं को नैतिक कानून देता है, जो कि ईश्वर, स्वतंत्रता और अमरत्व में विश्वास के लिए हमारा आधार है। इसलिए, वैज्ञानिक ज्ञान, नैतिकता, और धार्मिक विश्वास पारस्परिक रूप से सुसंगत और सुरक्षित हैं क्योंकि वे सभी मानव स्वायत्तता की एक ही नींव पर आराम करते हैं, जो कि सैद्धांतिक को एकजुट करने के लिए पेश किए गए फैसले को दर्शाने के लिए जैविक विश्वव्यापी दृष्टिकोण के अनुसार प्रकृति का अंतिम अंत है। और अपने दार्शनिक प्रणाली के व्यावहारिक भागों।

जीवन और काम
इम्मानुएल कांट 22 अप्रैल 1724 को बाल्टिक सागर के दक्षिण-पूर्वी किनारे के पास कोनिग्सबर्ग में पैदा हुआ था। आज कोनिग्सबर्ग का नाम बदलकर कैलिनिंग्रैड कर दिया गया है और रूस का हिस्सा है। लेकिन कांट के जीवनकाल के दौरान कोनिग्सबर्ग पूर्वी प्रशिया की राजधानी थी, और इसकी प्रमुख भाषा जर्मन थी। हालांकि प्रशिया और अन्य जर्मन शहरों के भौगोलिक रूप से दूरदराज के बाद, कोनिग्सबर्ग तब एक प्रमुख वाणिज्यिक केंद्र, एक महत्वपूर्ण सैन्य बंदरगाह और एक अपेक्षाकृत विश्वव्यापी विश्वविद्यालय शहर था। [1]
कांत मामूली साधनों के एक कारीगर परिवार में पैदा हुआ था। उनके पिता एक मास्टर हार्नेस निर्माता थे, और उनकी मां एक दोहन निर्माता की बेटी थीं, हालांकि वह अपनी सामाजिक कक्षा की अधिकांश महिलाओं की तुलना में बेहतर शिक्षित थीं। कांट का परिवार कभी निराश नहीं था, लेकिन कांट के युवाओं के दौरान उनके पिता का व्यापार घट गया था और उनके माता-पिता को कभी-कभी वित्तीय सहायता के लिए विस्तारित परिवार पर भरोसा करना पड़ता था।
कांट के माता-पिता पिटिस्ट थे और उन्होंने आठ साल से पंद्रह वर्ष की उम्र में एक पिटिस्ट स्कूल, कोलेजिअम फ्राइडरशियनम में भाग लिया। पिटिज्म एक ईसाई धर्म लूथरन आंदोलन था जिसने रूपांतरण पर जोर दिया, दिव्य कृपा पर निर्भरता, धार्मिक भावनाओं का अनुभव, और व्यक्तिगत भक्ति नियमित बाइबल अध्ययन, प्रार्थना और आत्मनिरीक्षण शामिल थी। कंट ने मजबूर आत्मा-खोज के खिलाफ दृढ़ता से प्रतिक्रिया व्यक्त की जिसके लिए उन्हें कोलेजीयम फ्राइडेरिसियम में अधीन किया गया, जिसके जवाब में उन्होंने लैटिन क्लासिक्स में शरण मांगी, जो स्कूल के पाठ्यक्रम के लिए केंद्रीय थे। बाद में परिपक्व कांट का कारण या स्वायत्तता पर जोर या भावना या स्वायत्तता पर निर्भरता, भावना या अनुग्रह पर निर्भरता, कुछ हद तक पिटिज्म के खिलाफ अपनी युवा प्रतिक्रिया को प्रतिबिंबित कर सकती है। लेकिन यद्यपि युवा कंट ने अपने पिट्स स्कूली शिक्षा को धोखा दिया, लेकिन उनके माता-पिता, विशेष रूप से उनकी मां, जिनके "असली धार्मिकता" के रूप में उन्होंने "सभी उत्साही नहीं" के रूप में वर्णित किया, उनके बारे में उनका गहरा सम्मान और प्रशंसा थी। उनके जीवनी लेखक मैनफ्रेड कुह्न, कांट के माता-पिता शायद उन्हें "कड़ी मेहनत, ईमानदारी, स्वच्छता और आजादी" के अपने कारीगर मूल्यों के मुकाबले अपने पिटिज्म के माध्यम से बहुत कम प्रभावित किया, जिसे उन्होंने उदाहरण के लिए सिखाया। [2]
कांत ने कोनिग्सबर्ग विश्वविद्यालय में कॉलेज में भाग लिया, जिसे अल्बर्टिना के नाम से जाना जाता है, जहां क्लासिक्स में उनकी शुरुआती रूचि तेजी से दर्शन द्वारा छेड़छाड़ की गई थी, जो सभी प्रथम वर्ष के छात्रों ने अध्ययन किया और जिसमें गणित और भौतिकी के साथ-साथ तर्क, आध्यात्मिक तत्व, नैतिकता और प्राकृतिक कानून शामिल थे । कांत के दर्शन प्रोफेसरों ने उन्हें ईसाई वोल्फ (1679-1750) के दृष्टिकोण के सामने उजागर किया, जिनकी जी डब्ल्यू लिबनिज़ (1646-1716) के दर्शन के महत्वपूर्ण संश्लेषण जर्मन विश्वविद्यालयों में बहुत प्रभावशाली थे। लेकिन कांट को वोल्फ के जर्मन और ब्रिटिश आलोचकों की एक श्रृंखला के संपर्क में भी शामिल किया गया था, और अरिस्टोटेलियनवाद और पिटिज्म की मजबूत खुराक भी दर्शन संकाय में प्रतिनिधित्व करती थीं। कांट का पसंदीदा शिक्षक मार्टिन न्यूटन (1713-1751) था, जो एक पिटिस्ट था जो वोल्फ और अंग्रेजी दार्शनिक जॉन लॉक (1632-1704) दोनों से काफी प्रभावित था। नटज़ेन ने कांट को इसहाक न्यूटन (1642-1727) के काम के साथ पेश किया, और उनका प्रभाव कांट के पहले प्रकाशित काम, विचारों पर सच्चे अनुमान के लिविंग फोर्स (1747) में दिखाई देता है, जो प्राकृतिक दर्शन में विवाद में मध्यस्थता का एक महत्वपूर्ण प्रयास था। बल के उचित माप पर लीबनिज़ियन और न्यूटनियन के बीच।
कॉलेज केंट ने कोनिग्सबर्ग के बाहर छोटे बच्चों को एक निजी शिक्षक के रूप में छह साल बिताए। इस समय तक उनके दोनों माता-पिता की मृत्यु हो गई थी और कांट का वित्त उनके लिए अकादमिक करियर का पीछा करने के लिए पर्याप्त सुरक्षित नहीं था। वह अंततः 1754 में कोनिग्सबर्ग लौट आया और अगले वर्ष अल्बर्टिना में पढ़ना शुरू कर दिया। अगले चार दशकों के लिए कंट ने 17 9 6 में सत्तर-दो वर्ष की आयु में पढ़ाई से अपनी सेवानिवृत्ति तक, दर्शनशास्त्र पढ़ाया।
एक निजी शिक्षक के रूप में काम करने से लौटने के बाद केंट में वर्षों में प्रकाशन गतिविधि का एक विस्फोट हुआ था। 1754 और 1755 में उन्होंने तीन वैज्ञानिक कार्यों को प्रकाशित किया - जिनमें से एक, यूनिवर्सल नेचुरल हिस्ट्री एंड द थ्योरी ऑफ़ द हेवन (1755), एक प्रमुख पुस्तक थी जिसमें अन्य चीजों के साथ, उन्होंने विकसित किया जो बाद में गठन के बारे में नेबुलर परिकल्पना के रूप में जाना जाने लगा सौर मंडल का। दुर्भाग्यवश, प्रिंटर दिवालिया हो गया और पुस्तक का तत्काल प्रभाव पड़ा। विश्वविद्यालय में शिक्षण के लिए योग्यता हासिल करने के लिए, कांत ने दो लैटिन शोध प्रबंध भी लिखे: पहला, कल्पित रूपरेखा के कुछ प्रतिबिंबों पर आग (1755), ने उन्हें मजिस्ट्रेट डिग्री अर्जित की; और दूसरा, मेटाफिजिकल कॉग्निशन (1755) के पहले सिद्धांतों की नई व्याख्या, उन्हें एक अनसुलझा व्याख्याता के रूप में पढ़ाने का हकदार था। अगले वर्ष उन्होंने एक और लैटिन काम प्रकाशित किया, जो कि ज्यामिति के साथ मिश्रित धातु विज्ञान के प्राकृतिक दर्शनशास्त्र में प्रकाशित किया गया था, जिसमें नमूना में भौतिक मोनोडोलॉजी (1756) शामिल है, नटज़न को तर्क और आध्यात्मिकता के सहयोगी प्रोफेसर के रूप में सफल होने की उम्मीद में, हालांकि कांट सुरक्षित नहीं यह स्थिति। नई व्याख्यान, जो कि कांट का पहला काम था, मुख्य रूप से आध्यात्मिक तत्वों से संबंधित था, और शारीरिक मोनोडोलॉजी आगे सीमित पदार्थों के संपर्क पर स्थिति विकसित करती है जिसे उन्होंने पहली बार लिविंग फोर्स में रेखांकित किया था। दोनों काम Leibniz-Wolffian विचारों से निकलते हैं, हालांकि मूल रूप से नहीं। विशेष रूप से नया स्पष्टता वुल्फ के जर्मन आलोचक क्रिश्चियन अगस्त क्रूसियस (1715-1775) के प्रभाव को दर्शाता है। [3]
अल्बर्टिना कैंट में एक अनसुलझा व्याख्याता के रूप में सीधे उन छात्रों द्वारा भुगतान किया गया था जिन्होंने अपने व्याख्यान में भाग लिया था, इसलिए उन्हें एक बड़ी राशि सिखाने और एक जीवित कमाई करने के लिए कई छात्रों को आकर्षित करने की आवश्यकता थी। कांत ने 1755 से 1770 तक इस स्थिति का आयोजन किया, जिसके दौरान वह तर्क, आध्यात्मिकता, और नैतिकता, साथ ही साथ गणित, भौतिकी, और भौतिक भूगोल पर प्रति सप्ताह औसतन बीस घंटे व्याख्यान करेगा। अपने व्याख्यान में कंट ने वोलफ़ीयन लेखकों जैसे अलेक्जेंडर गॉटलिब बाउमगार्टन (1714-1762) और जॉर्ज फ्रेडरिक मीयर (1718-1777) द्वारा पाठ्यपुस्तकों का उपयोग किया, लेकिन उन्होंने उनका पीछा किया और उनका उपयोग अपने स्वयं के प्रतिबिंबों को बनाने के लिए किया, जिसने विस्तृत श्रृंखला पर आकर्षित किया समकालीन रुचि के विचार। ये विचार अक्सर ब्रिटिश भावनात्मक दार्शनिक दार्शनिक दार्शनिक दार्शनिक दार्शनिक दार्शनिक (1711-1776) और फ्रांसिस हचसन (16 9 4-1747) से निकले, जिनमें से कुछ ग्रंथों का अनुवाद 1750 के दशक के मध्य में जर्मन में किया गया था; और स्विस दार्शनिक जीन-जैक्स रौसेउ (1712-1778) से, जिन्होंने 1760 के शुरुआती दिनों में कामों की झुकाव प्रकाशित की। अपने करियर के शुरुआती दिनों से कंट एक लोकप्रिय और सफल व्याख्याता थे। उन्होंने जल्दी ही एक आशाजनक युवा बौद्धिक के रूप में एक स्थानीय प्रतिष्ठा विकसित की और कोनिग्सबर्ग समाज में एक धक्का देने वाला व्यक्ति काट दिया।
सापेक्ष शांत सालों के कई सालों बाद, कांट ने 1762-1764 में प्रकाशनों का एक और विस्फोट छीन लिया, जिसमें पांच दार्शनिक काम शामिल थे। चार सैलोगिस्टिक आंकड़ों का झूठा सबटाली (1762) अरिस्टोटेलियन तर्क की आलोचनाओं का अभ्यास करता है जो अन्य जर्मन दार्शनिकों द्वारा विकसित किए गए थे। ईश्वर की अस्तित्व के प्रदर्शन का समर्थन करने वाला एकमात्र संभावित तर्क (1762-3) एक प्रमुख पुस्तक है जिसमें कांट ने सार्वभौमिक इतिहास और नए व्याख्यान में अपने पहले के काम को आकर्षित किया ताकि परमेश्वर की अस्तित्व के लिए मूल तर्क विकसित किया जा सके। सभी चीजों की आंतरिक संभावना, जबकि भगवान के अस्तित्व के लिए अन्य तर्कों की आलोचना करते हुए। पुस्तक ने कई सकारात्मक और कुछ नकारात्मक समीक्षाओं को आकर्षित किया। 1762 में कांत ने प्रशिया रॉयल अकादमी द्वारा पुरस्कार प्रतियोगिता के लिए प्राकृतिक धर्मशास्त्र और नैतिकता के सिद्धांतों की विशिष्टता की पूछताछ के बारे में पूछताछ के एक निबंध भी प्रस्तुत किया, हालांकि कांट के सबमिशन ने मूसा मेंडेलसोहन के विजेता निबंध को दूसरा पुरस्कार दिया (और 1764 में इसके साथ प्रकाशित किया गया था) । कंट के पुरस्कार निबंध, जैसा कि यह ज्ञात है, अपने पहले के काम की तुलना में लीबनिज़-वोलफियन विचारों से अधिक महत्वपूर्ण रूप से निकलता है और प्रिंट में नैतिक दर्शन की अपनी पहली विस्तारित चर्चा भी शामिल करता है। पुरस्कार निबंध ब्रिटिश तर्कवाद पर दो तर्कों में जर्मन तर्कवाद की आलोचना करने के लिए आकर्षित करता है: पहला, न्यूटन पर चित्रण, कांट गणित और दर्शन के तरीकों के बीच अंतर करता है; और दूसरा, हचचेसन पर चित्रण करते हुए, उनका दावा है कि "अच्छे की एक अनौपचारिक भावना" हमारे नैतिक दायित्वों की भौतिक सामग्री की आपूर्ति करती है, जिसे पूर्णता के औपचारिक सिद्धांत (2: 2 9 2) से पूरी तरह से बौद्धिक तरीके से प्रदर्शित नहीं किया जा सकता है। [ 4] ये विषय फिलॉसफी (1763) में नकारात्मक मैग्नीट्यूड्स की अवधारणा को पेश करने के प्रयास में फिर से दिखाई देते हैं, जिसका मुख्य सिद्धांत यह है कि विरोधाभासी ताकतों का वास्तविक विरोध, कारणों के संबंध में, विरोधाभास के तार्किक संबंधों के लिए कम नहीं है, Leibnizians आयोजित किया। नकारात्मक मैग्नीट्यूड्स में कांट भी तर्क देते हैं कि एक क्रिया की नैतिकता आंतरिक बलों का एक कार्य है जो बाहरी (भौतिक) कार्यों या उनके परिणामों के बजाय कार्य करने के लिए प्रेरित करती है। अंत में, सुंदर और उत्कृष्ट (1 9 64) के अनुभव पर अवलोकन मुख्य रूप से पुरुषों और महिलाओं और विभिन्न संस्कृतियों के लोगों के स्वाद में कथित अंतर के साथ है। प्रकाशित होने के बाद, कांत ने इस पुस्तक की अपनी स्वयं की हस्तलिखित प्रति (अक्सर असंबंधित) हस्तलिखित टिप्पणियों को भर दिया, जिनमें से कई 1760 के दशक के मध्य में नैतिक दर्शन के बारे में अपनी सोच पर रूसेउ के गहरे प्रभाव को दर्शाते हैं।
इन कार्यों ने जर्मनी में कंट को एक व्यापक प्रतिष्ठा को सुरक्षित करने में मदद की, लेकिन अधिकांश भाग के लिए वे मूल रूप से मूल नहीं थे। उस समय के अन्य जर्मन दार्शनिकों की तरह, कांट के शुरुआती काम आम तौर पर ब्रिटिश अनुभववादी लेखकों से अंतर्दृष्टि का उपयोग करने के लिए चिंतित हैं, जो जर्मन नींववादी परंपरा को सुधारने या विस्तारित करने के लिए अपनी नींव को कमजोर कर देते हैं। जबकि उनके शुरुआती कार्यों में तर्कसंगत विचारों पर जोर दिया जाता है, जबकि दूसरों के पास अधिक अनुभवजन्य जोर होता है। इस समय केंट एक स्वतंत्र स्थिति को काम करने का प्रयास कर रहे थे, लेकिन 1770 के दशक से पहले उनके विचार तरल बने रहे।
1766 में कांत ने अपने पहले कार्य को आध्यात्मिक तत्वों की संभावना से संबंधित प्रकाशित किया, जो बाद में उनके परिपक्व दर्शन का एक केंद्रीय विषय बन गया। सपने ऑफ ए स्पिरिट-सेयर इल्यूसिडेटेड द्वारा सपने ऑफ मेटाफिजिक्स, जिसे उन्होंने मालिडीज ऑफ़ द माइंड (1764) पर एक लघु निबंध प्रकाशित करने के तुरंत बाद लिखा था, का उल्लेख स्वीडिश दूरदर्शी इमानुएल स्वीडनबोर्ग (1688-1772) के साथ कांत के आकर्षण से हुआ था, जिन्होंने दावा किया था एक भावना दुनिया में अंतर्दृष्टि है जिसने उसे स्पष्ट रूप से चमत्कारी भविष्यवाणियों की एक श्रृंखला बनाने में सक्षम बनाया। इस उत्सुक काम में कांट सैद्धांतिक रूप से स्वीडनबर्ग की भावनाओं को तुलनात्मक रूप से तर्कसंगत आध्यात्मिकताओं की विश्वास के साथ तुलना करता है जो मौत से बचती है, और वह निष्कर्ष निकालता है कि या तो दार्शनिक ज्ञान असंभव है क्योंकि मानव कारण अनुभव तक ही सीमित है। सपने का संदिग्ध स्वर बदमाश है, हालांकि, कांत के सुझाव से कि "नैतिक विश्वास" फिर भी एक असीम और अमर आत्मा में विश्वास का समर्थन करता है, भले ही इस डोमेन में आध्यात्मिक ज्ञान प्राप्त करना संभव नहीं है (2: 373)।
1770 में, छत्तीस वर्ष की आयु में, कंट को अल्बर्टिना में तर्क और आध्यात्मिकता में कुर्सी में नियुक्त किया गया था, पंद्रह वर्षों तक एक अनसुलझा व्याख्याता के रूप में पढ़ाने के बाद और 1766 के बाद से अपनी आय के पूरक के लिए एक उपनगरीय के रूप में काम कर रहा था। कांत 1758 में उसी स्थिति के लिए बंद हो गए थे। लेकिन बाद में, उनकी प्रतिष्ठा बढ़ने के बाद, उन्होंने कोनिग्सबर्ग में एक प्राप्त करने की उम्मीद में एरलांगेन (1769) और जेना (1770) में दर्शन में कुर्सियों को अस्वीकार कर दिया। अंततः कांत को बढ़ावा देने के बाद, उन्होंने धीरे-धीरे मानव विज्ञान को शामिल करने के लिए व्याख्यान के अपने प्रदर्शन को बढ़ाया (कांट जर्मनी में ऐसा पहला कोर्स था और बहुत लोकप्रिय हो गया), तर्कसंगत धर्मशास्त्र, अध्यापन, प्राकृतिक अधिकार, और यहां तक ​​कि खनिज और सैन्य किलेबंदी भी शामिल है। अपनी नई स्थिति का उद्घाटन करने के लिए, कांत ने एक और लैटिन शोध प्रबंध भी लिखा: सेंसिबलिंग एंड इंटेलिजिबल वर्ल्ड (1770) के फॉर्म और सिद्धांतों के बारे में, जिसे उद्घाटन निबंध के रूप में जाना जाता है।
उद्घाटन निबंध कांट के पहले के काम की तुलना में वोल्फियन तर्कवाद और ब्रिटिश भावनात्मकता दोनों से अधिक मूल रूप से निकलता है। क्रूसियस और स्विस प्राकृतिक दार्शनिक जोहान हेनरिक लैम्बर्ट (1728-1777) से प्रेरित, कांट ज्ञान, संवेदनशीलता और समझ (खुफिया) की दो मौलिक शक्तियों के बीच अंतर करता है, जहां लीबनिज़-वोलफिशियों ने समझ (बुद्धि) को एकमात्र मौलिक शक्ति के रूप में माना। इसलिए कांट तर्कसंगत विचार को अस्वीकार करते हैं कि संवेदनशीलता केवल बौद्धिक संज्ञान की एक भ्रमित प्रजाति है, और वह इसे अपने स्वयं के विचार से बदलता है कि संवेदनशीलता समझने से अलग है और अंतरिक्ष और समय के अपने स्वयं के व्यक्तिपरक रूपों को धारणा में लाती है - एक दृश्य जो विकसित हुआ स्पेस (1768) में दिशा-निर्देशों के अंतरण के अंतिम ग्राउंड के बारे में अंतरिक्ष के लिबनिज़ के संबंधपरक दृष्टिकोण के कंट की पूर्व आलोचना। इसके अलावा, उद्घाटन निबंध के शीर्षक के अनुसार, कांत का तर्क है कि संवेदनशीलता और समझ दो अलग-अलग दुनिया में निर्देशित की जाती है: संवेदनशीलता हमें समझदार दुनिया तक पहुंच प्रदान करती है, जबकि समझ हमें एक अलग समझदार दुनिया को समझने में सक्षम बनाती है। इन दो संसारों में इस बात से संबंधित है कि समझदार दुनिया में समझ में क्या अर्थ है "न्यूमेरनल परफेक्शन" का "प्रतिमान", जो कि "अन्य सभी चीजों के लिए एक आम उपाय है, जहां तक ​​वे वास्तविकता हैं।" सैद्धांतिक रूप से, यह समझदार पूर्णता का प्रतिमान भगवान है; व्यावहारिक रूप से माना जाता है, यह "मोरेल परफेक्शन" (2: 3 9 6) है। उद्घाटन निबंध इस प्रकार प्लैटोनिज्म का एक रूप विकसित करता है; और यह ब्रिटिश भावनात्मकवादियों के विचार को खारिज कर देता है कि नैतिक निर्णय खुशी या दर्द की भावनाओं पर आधारित होते हैं, क्योंकि कांत अब मानते हैं कि नैतिक निर्णय अकेले शुद्ध समझ पर आधारित हैं।
1770 के बाद कांट ने कभी विचारों को आत्मसमर्पण नहीं किया कि संवेदनशीलता और समझ संज्ञान की विशिष्ट शक्तियां हैं, कि अंतरिक्ष और समय मानव संवेदनशीलता के व्यक्तिपरक रूप हैं, और नैतिक निर्णय अकेले शुद्ध समझ (या कारण) पर आधारित होते हैं। लेकिन उद्घाटन निबंध में प्लेटोनिज्म का उनका गले कम रहता था। उन्होंने जल्द ही इनकार कर दिया कि हमारी समझ एक समझदार दुनिया में अंतर्दृष्टि करने में सक्षम है, जिसने शुद्ध कारण (1781) की आलोचना में अपनी परिपक्व स्थिति की ओर मार्ग को मंजूरी दे दी है, जिसके अनुसार समझ (जैसे संवेदनशीलता) ऐसे रूपों की आपूर्ति करती है जो हमारे अनुभव को ढंकती हैं समझदार दुनिया, जिसके लिए मानव ज्ञान सीमित है, जबकि समझदार (या नौमेन) दुनिया हमारे लिए सख्ती से अज्ञात है। कांत ने शुद्ध कारण की आलोचना पर काम करने में एक दशक बिताया और 1770 और 1781 के बीच महत्व के अलावा कुछ भी नहीं प्रकाशित किया। लेकिन इसके प्रकाशन ने गतिविधि के एक और विस्फोट की शुरुआत की, जिसने कांट के सबसे महत्वपूर्ण और स्थायी कार्यों का निर्माण किया। चूंकि शुद्ध कारण की आलोचना की शुरुआती समीक्षा कुछ थी और (कंट के फैसले में) अप्रत्याशित थी, उन्होंने अपने मुख्य बिंदुओं को बहुत कम प्रोलगोमेना में किसी भी भविष्य के आध्यात्मिक तत्वों को स्पष्ट करने की कोशिश की जो विज्ञान के रूप में आगे बढ़ने में सक्षम होंगे (1783)। तेजी से पालन की जाने वाली प्रमुख पुस्तकों में से नैतिकता के मौलिक सिद्धांत पर कांत का मुख्य कार्य नैतिकता के मेटाफिजिक्स (1785) का ग्राउंडवर्क है; प्राकृतिक विज्ञान की आध्यात्मिक नींव (1786), प्राकृतिक दर्शन पर उनके मुख्य कार्य में विद्वानों ने अपनी महत्वपूर्ण अवधि (1781-1798) को बुलाया; क्रिटिक ऑफ शुद्ध कारण (1787) का दूसरा और काफी संशोधित संस्करण; प्रैक्टिकल ऑफ क्रैक्टिकल रीजन (1788), नैतिक दर्शन में विषयों की पूर्ण चर्चा जो ग्राउंडवर्क पर (और कुछ तरीकों से संशोधित) बनाती है; और क्रिटिक ऑफ द पावर ऑफ जजमेंट (17 9 0), जो सौंदर्यशास्त्र और दूरसंचार से संबंधित है। कंट ने इस अवधि में कई महत्वपूर्ण निबंध भी प्रकाशित किए, जिसमें एक सार्वभौमिक इतिहास के साथ आइडिया समेत एक विश्वव्यापी उद्देश्य (1784) और मानव इतिहास के अनुमानित शुरुआत (1786), इतिहास के दर्शन में उनके मुख्य योगदान शामिल हैं; प्रश्न का उत्तर: ज्ञान क्या है? (1784), जो उसके बाद के राजनीतिक निबंधों के कुछ प्रमुख विचारों को झुकाता है; और सोचने में खुद को ओरिएंट करने का क्या अर्थ है? (1786), एफ एच एच जैकोबी (1743-1819) के बाद जर्मन बौद्धिक सर्किलों में क्रोधित होने वाले पंथवाद विवाद में कांत का हस्तक्षेप हाल ही में स्पिनोज़िज्म के जी। ई। लेसिंग (1729-1781) पर आरोप लगाया गया।
इन कार्यों के साथ कांत ने अंतरराष्ट्रीय ख्याति हासिल की और 1780 के उत्तरार्ध में जर्मन दर्शन पर हावी हो गई। लेकिन 17 9 0 में उन्होंने घोषणा की कि न्याय की शक्ति की आलोचना ने अपने महत्वपूर्ण उद्यम को अंत तक लाया (5: 170)। तब तक केएल रेनहोल्ड (1758-1823), जिनके लेटर्स ऑन द कंटियन फिलॉसफी (1786) ने कांट के नैतिक और धार्मिक विचारों को लोकप्रिय बनाया, जेना में कांटियन दर्शन के लिए समर्पित कुर्सी में (1787 में) स्थापित किया गया था, जो कोनिग्सबर्ग से अधिक केंद्रीय रूप से स्थित था और जर्मन बौद्धिक इतिहास में अगले चरण के केंद्र बिंदु में तेजी से विकास कर रहा है। Reinhold जल्द ही आलोचना करना शुरू कर दिया और कांट के विचारों से दूर चले गए। 17 9 4 में जेना में उनकी कुर्सी जे जी फिच के पास गई, जिन्होंने कोनिग्सबर्ग में मास्टर का दौरा किया था और जिनकी पहली पुस्तक, एट्रेप्ट ए ए क्रिटिक ऑफ़ ऑल प्रेजेंटेशन (17 9 2) को अज्ञात रूप से प्रकाशित किया गया था और शुरुआत में कंट ने खुद के काम के लिए गलत तरीके से गलत लिखा था। इसने फिच को प्रसिद्धि के लिए पकड़ लिया, लेकिन वह जल्द ही कंट से दूर चले गए और कंट के साथ बाधाओं में काफी मूल स्थिति विकसित की, जिसे कांट ने 17 99 (12: 370-371) में सार्वजनिक रूप से अस्वीकार कर दिया। फिर भी जर्मन दर्शन ने कांत की विरासत का आकलन करने और जवाब देने के लिए आगे बढ़ते हुए, कांत ने 17 9 0 के दशक में महत्वपूर्ण कार्यों को प्रकाशित करना जारी रखा। इनमें से धर्म के सीमाओं के भीतर धर्म (17 9 3) है, जिसने प्रशिया राजा से एक संवेदना ली जब कांट ने अपना दूसरा निबंध सेंसर द्वारा खारिज कर दिया था; द कॉन्फ्लिक्ट ऑफ द फैकल्टीज (17 9 8), सेंसर के साथ कांट की परेशानियों से प्रेरित निबंधों का संग्रह और विश्वविद्यालय के दार्शनिक और धार्मिक संकाय के बीच संबंधों से निपटने; आम कहानियों पर: यह थ्योरी में सही हो सकता है, लेकिन यह अभ्यास में कोई प्रयोग नहीं है (17 9 3), सतत शांति के लिए (17 9 5), और डॉक्टर ऑफ राइट, मेटाफिजिक्स ऑफ मोरल्स (17 9 7), कांट का पहला भाग राजनीतिक दर्शन में मुख्य कार्य; पुण्य का सिद्धांत, मेटाफिजिक्स ऑफ मोरल्स (17 9 7) का दूसरा हिस्सा, कंटों की सूची जो कि कंट तीस साल से अधिक समय से योजना बना रही थी; और एंथ्रोपोलॉजी फ्रॉम ए प्रोगैमैटिक प्वाइंट ऑफ व्यू (17 9 8), कांट के मानव विज्ञान व्याख्यान के आधार पर। अन्य पाठ्यक्रमों से कांत के व्याख्यान नोट्स के कई अन्य संकलन बाद में प्रकाशित किए गए, लेकिन इन्हें कांट ने खुद तैयार नहीं किया था।
कांत 17 9 6 में शिक्षण से सेवानिवृत्त हुए। लगभग दो दशकों तक वह मुख्य रूप से अपने दार्शनिक तंत्र को पूरा करने पर केंद्रित एक बेहद अनुशासित जीवन जीते थे, जिसने केवल अपने मध्य में मध्य आयु में निश्चित आकार लेना शुरू कर दिया था। सेवानिवृत्त होने के बाद उन्हें विश्वास हुआ कि इस प्रणाली में भौतिकी से प्राकृतिक विज्ञान की आध्यात्मिक नींव को अलग करने में एक अंतर था, और उन्होंने इस अंतर को एक ईथर या कैलोरी पदार्थ के अस्तित्व को निर्धारित करने वाले नोटों की एक श्रृंखला में बंद करने के लिए तैयार किया। ओपस पोस्टमूम के नाम से जाना जाने वाला ये नोट, कांट के जीवनकाल में अधूरा और अप्रकाशित रहा, और विद्वान उनके महत्व और उनके पहले के काम से संबंधित असहमत थे। हालांकि, यह स्पष्ट है कि इन देर के नोटों में कांत की मानसिक गिरावट के अचूक संकेत दिखाई देते हैं, जो 1800 के आसपास दुखद रूप से उपद्रव हो गए। कांट की मृत्यु 12 फरवरी 1804 को हुई, जो उनके आठवें जन्मदिन से कम थी।